¡¡1o DE MAYO REVOLUCIONARIO, CLASISTA Y COMBATIVO!!

Este Primero de Mayo y en el marco de las acciones que en todo el mundo se estarán llevando a cabo para conmemorar un año más de luchas y batallas por parte de la clase trabajadora por sus derechos y por una vida mejor y diferente. Hoy que los golpes del Estado Capitalista Mexicano y de muchos países del mundo, que al Reformar sus leyes golpean, asesinan y entierran muchas de las grandes victorias que había logrado la lucha proletaria a lo largo de su heroica historia, hoy más que nunca debemos de retomar y reivindicar el verdadero carácter clasista y revolucionario de esta histórica fecha, para que nosotros como jóvenes estudiantes retomemos y levantemos las banderas por las cuales lucharon nuestros padres y abuelos a lo largo de la historia; de esta manera nuestra organización junto con los compañeros maestros del FRENTE DE ESCUELAS DEMOCRATICAS FEBRERO 25 (FEDEF-25), hacemos la atenta invitación a todos los compañeros trabajadores, estudiantes, amas de casa, maestros y todos en general a participar en las actividades programadas para el Día Internacional de los Trabajadores. 

¡¡Proletarios del mundo, Uníos!!

 

¡¡CICLO DE CINE-DEBATE DEL FED!!

EL FRENTE DE ESTUDIANTES DEMOCRATICOS (FED)

¡¡TE INVITA!!

   Al Ciclo de Cine-Debate “LAS VENAS ABIERTAS DE NUESTRA AMERICA LATINA”, donde proyectaremos películas sobre la historia de las luchas de nuestros pueblos en algunos países de América Latina, con la intención de conocer nuestra historia y tradiciones de lucha, así como las agresiones que hemos sufrido a lo largo y ancho de nuestro continente por parte de los poderosos y sus gobiernos que los protegen, para tomar conciencia de nuestro lugar en la historia de nuestros pueblos como jóvenes y estudiantes que somos, 

¡¡TE ESPERAMOS TODOS LOS VIERNES A PARTIR DEL 28 DE MARZO A LAS 6 PM, EN LAS INSTALACIONES DE LA UNIVERSIDAD INDÍGENA DE CHIMALHUACAN, EN CALLE ATL s/n BARRIO PLATEROS!!

PELÍCULAS:

1. México: “México Insurgente”.

2. Guatemala: “Cuando las Montañas Tiemblan”.

3. El Salvador: “Romero”.

4. Uruguay: “A las Cinco en Punto”.

5. Chile: “Calle Santa Fe”.

6. Argentina: “La Historia Oficial”.

7. Nicaragua: “Sandino”.

8. Bolivia: “Evo-Pueblo”.

9. Venezuela: “No Volverán. La Revolución Venezolana Hoy”.

10. Brasil: “The Burning Season. La Historia de Chico Mendez”.

¡1a. FERIA DEL LIBRO: LEAMOS POR NUESTRA IDENTIDAD!

  El próximo sábado 29 de Junio se realizara la 1a. Feria del Libro: Leamos por Nuestra Identidad, organizada por la Casa de Cultura de la Delegación Vidrieros del municipio de Chimalhuacán, Estado de México y la Universidad Indígena "Centiliztli Macehualme",  participarán la Fundación Federico Engels, Ocean Sur, el Centro de Estudios Socialistas Carlos Marx, entre otras editoriales; con el apoyo de La Izquierda Socialista, la Tendencia Marxista Militante y el Centro de Estudios Karl Liebknecht; también habrá Talleres Infantiles de Ajedrez, Pintura, Danza Prehispánica, Danza Regional, Teatro, Música y muchos más. Hacemos la atenta invitación a todos los jóvenes y estudiantes a que asistan y juntos luchemos por preservar nuestra cultura y aprender la Ciencia que nos permita transformar nuestra realidad social.

¡10 JUNIO, NO SE OLVIDA!

  En el marco de la conmemoración de un año más de la Masacre del Jueves de Corpus el 10 de Junio de 1971, hecho perpetrado por el gobierno priísta de aquel tiempo, que en nada se diferencia del actual, igual de asesino y mentiroso, el Frente de Estudiantes Democráticos realizaremos una serie de actividades para recordar la lucha de nuestros compañeros estudiantes de generaciones pasadas pero que dignamente nos heredan su ejemplo y lucha. el Lunes 10 participaremos en la ya tradicional Marcha, que cada año se realiza y el Viernes 14 llevaremos a cabo una Conferencia y una Proyección sobre dichos acontecimientos históricos. ¡ESTÁN TODOS CORDIALMENTE INVITADOS!

ANTONIO GRAMSCI :CONCEPTOS BÁSICOS DE SU PENSAMIENTO

Un día como hoy pero de hace 122 años nacía Antonio Gramsci revolucionario italiano que desde muy joven se destaco por su labor teórica y practica en las luchas de los trabajadores italianos, su obra es imprescindible para los jóvenes que nos esforzamos por entender nuestra sociedad y para luchar por transformarla, el mejor homenaje que podemos rendir a grandes revolucionarios como Antonio Gramsci es seguir su ejemplo y continuar con su lucha.

¡INICIA CIRCULO DE ESTUDIO!

  El día de ayer viernes 14 de diciembre dimos inicio al Círculo de Estudio con los compañeros del Comité de Lucha Estudiantil de Chimalhuacan, integrado por alumnos de la Secundaria "Quetzalcoatl", de la Preparatoria "Miguel Hidalgo" y de la Universidad Indígena "Centiliztli Macehualme"; iniciamos con los temas sobre Introducción al Marxismo, con los temas relacionados a la vida de Carlos Marx. El círculo se desarrollo de forma entusiasta por parte de los compañeros asistentes; es la primera sesión de todas las que nos faltan...

¡LOS ESTUDIANTES EN PIE DE LUCHA!

¡SIN TEORIA REVOLUCIONARIA, NO HAY PRACTICA REVOLUCIONARIA!

¡HOY HACE 192 AÑOS NACE FEDERICO ENGELS, FUNDADOR DEL COMUNISMO CIENTIFICO!

 

V. I. Lenin

FEDERICO ENGELS

 Escrito: En 1895.

Primera edición: En 1896, en la recopilación Rabótnik, núms. 1-2.

Fuente: En base a la versión de Ediciones en Lenguas Extranjeras, Beijing, 1980.

Esta Edición: Marxists Internet Archive, 2000.

 Qué antorcha de la razón se ha apagado!  

Qué gran corazón ha dejado de latir![1]

  

El 5 de agosto del nuevo calendario (24 de julio) de 1895 falleció en Londres Federico Engels. Después de su amigo Carlos Marx (fallecido en 1883), Engels fue el más notable científico y maestro del proletariado contemporáneo de todo el mundo civilizado. Desde que el destino relacionó a Carlos Marx con Federico Engels, la obra a la que ambos amigos consagraron su vida se convirtió en común. Por eso, para comprender lo que Engels ha hecho por el proletariado es necesario entender claramente la importancia de la doctrina y actividad de Marx para el desarrollo del movimiento obrero contemporáneo. Marx y Engels fueron los primeros en demostrar que la clase obrera, con sus reivindicaciones, es el resultado necesario del sistema económico actual que, con la burguesía, crea y organiza inevitablemente al proletariado. Demostraron que la humanidad se verá liberada de las calamidades que la azotan actualmente, no por los esfuerzos bienintencionados de algunas nobles personalidades, sino por la lucha de clase del proletariado organizado. Marx y Engels fueron los primeros en esclarecer en sus obras científicas que el socialismo no es una invención de soñadores, sino la meta final y el resultado inevitable del desarrollo de las fuerias productivas dentro de la sociedad contemporánea. Toda la historia escrita hasta ahora es la historia de la lucha de clases, del cambio sucesivo en el dominio y en la victoria de una clase social sobre otra. Y esto continuará hasta que desaparezcan las bases de la lucha de clases y del dominio de clase: la propiedad privada y la producción social caótica. Los intereses del proletariado exigen que dichas bascs sean destruidas, por lo que la lucha de clases consciente de los obreros organizados debe ser dirigida contra ellas. Y toda lucha de clases es una lucha política.

 En nuestros días todo el proletariado en lucha por su emancipación ha hecho suyos estos conceptos de Marx y de Engels. Pero cuando los dos amigos colaboraban en la década del 40, en las publicaciones socialistas, y participaban en los movimientos sociales de su tiempo, estos puntos de vista eran completamente nuevos. A la sazón había muchos hombres con talento y otros sin él, muchos honestos y otros deshonestos, que en el ardor de la lucha por la libertad política, en la lucha contra la autocracia de los zares, de la policía y del clero, no percibían el antagonismo existente entre los intereses de la burguesía y los del proletariado. Esos hombres no admitían siquiera la idea de que los obreros actuasen como una fuerza social independiente. Por otra parte, hubo muchos soñadores, algunas veces geniales, que creían que bastaba convencer a los gobernantes y a las clases dominantes de la injusticia del régimen social existente para que resultara fácil implantar en el mundo la paz y el bienestar general. Soñaban con un socialismo sin lucha. Finalmente, casi todos los socialistas de aquella época, y en general los amigos de la clase obrera, sólo veían en el proletariado una lacra y contemplaban con horror cómo, a la par que crecía la indus tria, crecía también esa lacra. Por eso todos ellos pensaban cómo detener el desarrollo de la industria y del proletariado, detener "la rueda de la historia". Contrariamente al miedo general ante el desarrollo del proletariado, Marx y Engels cifraban todas sus esperanzas en su continuo crecimiento. Cuantos más proletarios haya, tanto mayor será su fuerza como clase revolucionaria, y tanto más próximo y posible ser á el socialismo. Podrían expresarse en pocas palabras los servicios prestados por Marx y Engels a la clase obrera diciendo que le enseñaron a conocerse y a tomar conciencia de sí misma, y sustituyeron las quimeras por la ciencia.

 He ahí por qué el nombre y la vida de Engels deben ser conocidos por todo obrero; tal es el motivo de que incluyamos en nuestra recopilación -- que como todo lo que editamos tiene por objeto despertar la conciencia de clase de los obreros rusos -- un esbozo sobre la vida y la actividad de Federico Engels, uno de los dos grandes maestros del proletariado contemporáneo.

 Engels nació en 1820, en la ciudad de Barmen, provincia renana del reino de Prusia. Su padre era fabricante. En 1838, se vio obligado por motivos farniliares, antes de terminar los estudios secundarios, a emplearse como dependiente en una casa de comercio de Bremen. Este trabajo no le impidió ocuparse de su capacitación científica y política. Cuando era todavía estudiante secundario, llegó a odiar la autocracia y la arbitrariedad de los funcionarios. El estudio de la filosofía lo llevó aún más lejos. En aquella época predominaba en la filosofía alemana la doctrina de Hegel, de la que Engels se hizo partidario. A pesar de que el propio Hegel era admirador del Estado absolutista prusiano, a cuyo servicio se hallaba como profesor de la Universidad de Berlín, su doctrina era revolucionaria. La fe de Hegel en la razón humana y en los derechos de ésta, y la tesis fundamental de la filosofía hegeliana, según la cual existe en el mundo un constante proceso de cambio y desarrollo, condujeron a los discípulos del filósofo berlinés que no querían aceptar la realidad, a la idea de que la lucha contra esa realidad, la lucha contra la injusticia existente y el mal reinante procede también de la ley universal del desarrollo perpetuo. Si todo se desarrolla, si ciertas instituciones son remplazadas por otras, ¿por qué, entonces, deben perdurar eternamente el absolutismo del rey prusiano o del zar ruso, el enriquecimiento de una ínfima minoría a expensas de la inmensa mayoría, el dominio de la burguesía sobre el pueblo? La filosofía de Hegel hablaba del desarrollo del espíritu y de las ideas: era idealista. Del desarrollo del espíritu deducía el de la naturaleza, el del hombre y el de las relaciones entre los hombres en la sociedad. Marx y Engels conservaron la idea de Hegel sobre el perpetuo proceso de desarrollo *, y rechazaron su preconcebida concepción idealista; el estudio de la vida real les mostró que el desarrollo del espíritu no explica el de la naturaleza, sino que por el contrario conviene explicar el espíritu a partir de la naturaleza, de la materia. . . Contrariamente a Hegel y otros hegelianos, Marx y Engels eran materialistas. Enfocaron el mundo y la humanidad desde el punto de vista materialista, y comprobaron que, así como todos los fenómenos de la naturaleza tienen causas materiales, así también el desarrollo de la sociedad humana está condicionado por el de fuerzas materiales, las fuerzas productivas. Del desarrollo de estas últimas dependen las relaciones que se establecen entre los hombres en el proceso de producción de los objetos necesarios para satisfacer sus necesidades. Y son dichas relaciones las que explican todos los fenómenos de la vida social, las aspiraciones del hombre, sus ideas y sus leyes. El desarrollo de las fuerzas productivas crea las relaciones sociales, que se basan en la propiedad privada; pero hoy vemos también cómo ese mismo desarrollo de las fuerzas productivas priva a la mayoría de toda propiedad para concentrarla en manos de una ínfima minoría. Destruye la propiedad, base del régimen social contemporáneo, y tiende por sí mismo al mismo fin que se han planteado los socialistas. Estos sólo deben comprender cuál es la fuerza social que por su situación en la sociedad contemporánea está interesada en la realización del socialismo, e inculcar a esa fuerza la conciencia de sus intereses y de su misión histórica. Esta fuerza es el proletariado. Engels lo conoció en Inglaterra, en Manchester, centro de la industria inglesa, adonde se trasladó en 1842 para trabajar en una firma comercial de la que su padre era accionista. Engels no se limitó a permanecer en la oficina de la fábrica, sino que recorrió los sórdidos barrios en los que se albergaban los obreros y vio con sus propios ojos su miseria y sufrimientos. No se limitó a observar personalmente; leyó todo lo que se había escrito hasta entonces sobre la situación de la clase obrera inglesa y estudió minuciosamente todos los documentos oficiales que estaban a su alcance. Como fruto de sus observaciones y estudios apareció en 1845 su libro La situación de la clase obrera en Inglaterra. Ya hemos señalado más arriba cuál fue el mérito principal de Engels como autor de dicho libro. Es cierto que antes que él muchos otros describieron los padecimientos del proletariado y señalaron la necesidad de ayudarlo. Pero Engels fue el primero en afirmar que el proletariado no es sólo una clase que sufre, sino que la vergonzosa situación económica en que se encuentra lo impulsa inconteniblemente hacia adelante y lo obliga a luchar por su emancipación definitiva. Y el proletariado en lucha se ayudará a sí mismo. El movimiento político de la clase obrera llevará ineludiblemente a los trabajadores a darse cuenta de que no les queda otra salida que el socialismo. A su vez, éste sólo será una fuerza cuando se convierta en el objetivo de la lucha política de la clase obrera. Estas son las ideas fundamentales del libro de Engels sobre la situación de la clase obrera en Inglaterra, ideas que todo el proletariado que piensa y lucha ha hecho suyas, pero que entonces eran completamente nuevas. Fueron expuestas en un libro cautivante en el que se describe del modo más fidedigno y patético las penurias que sufría el proletariado inglés. La obra constituía una terrible acusación contra el capitalismo y la burguesía. La impresión que produjo fue muy grande. En todas partes comenzaron a citar la obra como el cuadro que mejor representaba la situación del proletariado contemporáneo. Y en efecto, ni antes de 1845, ni después, ha aparecido una descripción tan brillante y veraz de los padecimientos de la clase obrera.

 Engels se hizo socialista sólo en Inglaterra. En Manchester se puso en contacto con militantes del movimiento obrero inglés y empezó a colaborar en las publicaciones socialistas inglesas. En 1844, al pasar por París de regreso a Alemania, conoció a Marx, con quien ya mantenía correspondencia. En París, bajo la influencia de los socialistas franceses y de la vida en Francia, Marx también se hizo socialista. Allí fue donde los dos amigos escribieron La sagrada familia, o crítica de la crítica crítica. Esta obra, escrita en su mayor parte por Marx, y que fue publicada un año antes de aparecer La situación de la clase obrera en Inglaterra, sienta las bases del socialismo materialista revolucionario, cuyas ideas principales hemos expuesto más arriba. La sagrada familia es un apodo irónico dado a dos filósofos, los hermanos Bauer, y a sus discípulos. Estos señores practicaban una crítica fuera de toda realidad, por encima de los partidos y de la política, que negaba toda actividad práctica y sólo contemplaba "críticamente" el mundo circundante y los sucesos que ocurrían en él. Los señores Bauer calificaban desdeñosamente al proletariado como una masa sin espíritu crítico. Marx y Engels protestaron enérgicamente contra esa tendencia absurda y nociva. En nombre de la verdadera personalidad humana, la del obrero pisoteado por las clases dominantes y por el Estado, exigieron, no una actitud contemplativa, sino la lucha por una mejor organización de la sociedad. Y, naturalmente, vieron en el proletariado la fuerza capaz de desarrollar esa lucha en la que está interesado. Antes de la aparición de La sagrada familia, Engels había publicado ya en la revista Anales franco-alemanes, editada por Marx y Ruge, su Estudio crítico sobre la economía politica, en el que analizaba, desde el punto de vista socialista, los fenómenos básicos del régimen económico contemporáneo, como consecuencia inevitable de la dominación de la propiedad privada. Sin duda, su vinculación con Engels contribuyó a que Marx decidiera ocuparse de la economía política, ciencia en la que sus obras produjeron toda una revolución.

 De 1845 a 1847 Engels vivió en Bruselas y en París, alternando los estudios científicos con las actividades prácticas entre los obreros alemanes residentes en dichas ciudades.

 Allí Engels y Marx se relacionaron con una asociación clandestina alemana, la "Liga de los Comunistas" que les encargó expusieran los principios fundamentales del socialismo elaborado por ellos. Así surgió el famoso Manifiesto del Partido Comunista de Marx y Engels, que apareció en 1848. Este librito vale por tomos enteros: inspira y anima, aún hoy, a todo el proletariado organizado y combatiente del mundo civilizado.

 La revolución de 1848, que estalló primero en Francia y se extendió después a otros países de Europa occidental determinó que Marx y Engels regresaran a su patria. Allí en la Prusia renana, asumieron la dirección de la Nueva Gaceta Renana, periódico democrático que aparecía en la ciudad de Colonia. Los dos amigos eran el alma de todas las aspiraciones democráticas revolucionarias de la Prusia renana. Ambos defendieron hasta sus últimas consecuencias los intereses del pueblo y de la libertad, contra las fuerzas de la reacción. Como se sabe, éstas triunfaron, Nueva Gaceta Renana fue prohibida, y Marx, que durante su emigración había perdido los derechos de súbdito prusiano, fue expul sado del país; en cuanto a Engels, participó en la insurrección armada del pueblo, combatió en tres batallas por la libertad, y una vez derrotados los insurgentes se refugió en Suiza, desde donde llegó a Londres.

 También Marx fue a vivir a Londres; Engels no tardó en emplearse de nuevo, y después se convirtió en socio de la misma casa de comercio de Manchester en la que había trabajado en la década del 40. Hasta 1870 vivió en Manchester, y Marx en Londres, lo cual no les impidió estar en estrecho contacto espiritual: se escribían casi a diario. En esta correspondencia los amigos intercambiaban sus opiniones y conocimientos, y continuaban elaborando en común el socialismo científico. En 1870, Engels se trasladó a Londres, y hasta 1883, año en que murió Marx, continuaron esa vida intelectual compartida, plena de intenso trabajo. Como fruto de la misma surgió, por parte de Marx, El Capital, la obra más grandiosa de nuestro siglo sobre economía política, y por parte de Engels, toda una serie de obras más o menos extensas. Marx trabajó en el análisis de los complejos fenómenos de la economía capitalista. Engels esclarecía en sus obras, escritas en un lenguaje muy ameno, polémico muchas veces, los problemas científicos más generales y los diversos fenómenos del pasado y el presente, inspirándose en la concepción materialista de la historia y en la doctrina económica de Marx. De estos trabajos de Engels citaremos la obra polémica contra Dühring (en ella el autor analiza los problemas más importantes de la filosofía, las ciencias naturales y la sociología)**, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado (traducida al ruso y editada en San Petersburgo, 3a ed. de 1895), Ludwig Feuerbach (traducción al ruso y notas de J. Plejánov, Ginebra, 1892)[2], un artículo sobre la política exterior del gobierno ruso (traducido al ruso y publicado en Sotsial-Demokrat, núms. 1 y 2, en Ginebra)[3], sus magníficos artículos sobre el problema de la vivienda[4], y finalmente, dos artículos, cortos pero muy valiosos, sobre el desarrollo económico de Rusia (Federico Engels sobre Rusia, traducción rusa de V. Zasúlich, Ginebra 1894)[5]. Marx murió sin haber podido terminar en forma definitiva su grandiosa obra sobre el capital. Sin embargo, estaba concluida en borrador, y después de la muerte de su amigo, Engels emprendió la ardua tarea de redactar y publicar los tomos II y III. En 1885 editó el II y en 1894 el III (no tuvo tiempo de redactar el IV[6]). Estos dos tomos le exigieron muchísimo trabajo. El socialdemócrata austríaco Adler observó conrazón que, con la edición de los tomos II y III de El Capital, Engels erigió a su genial amigo un monumento majestuoso en el cual, involuntariamente, grabó también con trazos indelebles su propio nombre. En efecto, esos dos tomos de El Capital son la obra de los dos, Marx y Engels. Las leyendas de la antiguedad relatan diversos ejemplos de emocionante amistad. El proletariado europeo puede decir que su ciencia fue creada por dos sabios y luchadores cuyas relaciones superan a todas las conmovedoras leyendas antiguas sobre la amistad entre los hombres. Siempre, y por supuesto, con toda justicia, Engels se posponía a Marx. "Al lado de Marx -- escribió a un viejo amigo suyo -- siempre toqué el segundo violín."[7] Su afecto por Marx mientras vivió, y su veneración a la memoria del amigo desaparecido fueron infinitos. Este luchador austero y pensador profundo, tenía una gran sensibilidad.

 Durante su exilio, después del movimiento de 1848-1849, Marx y Engels se dedicaron no sólo a la labor científica. Marx fundó en 1864 la "Asociación Internacional de los obreros"[8] que dirigió durante un decenio. También Engels participó activamente en sus tareas. La actividad de la "Asociación Internacional" que, de acuerdo con las ideas de Marx, unía a los proletarios de todos los países, tuvo una enorme importancia para el desarrollo del movimiento obrero. Pero inclusive después de haber sido disuelta dicha asociación en la década del 70, el papel de Marx y Engels como unificadores de la clase obrera no cesó. Por el contrario, puede afirmarse que su importancia como dirigentes espirituales del movimiento obrero seguía creciendo constantemente, porque propio movimiento continuaba desarrollándose sin cesar. Después de la muerte de Marx, Engels siguió siendo el consejero y dirigente de los socialistas europeos. A él acudían en busca de consejos y directivas tanto los socialistas alemanes, cuyas fuerzas iban en constante y rápido aumento, a pesar de las persecuciones gubernamentales, como los representantes de países atrasados, por ejemplo españoles, rumanos, rusos, que se veían obligados a estudiar minuciosamente y medir con toda cautela sus primeros pasos. Todos ellos aprovechaban el riquísimo tesoro de conocimientos y experiencias del viejo Engels.

 Marx y Engels, que conocían el ruso y leían las obras aparecidas en ese idioma, se interesaban vivamente por Rusia, seguían con simpatía el movimiento revolucionario y mantenían relaciones con revolucionarios rusos. Antes de ser socialistas, los dos habían sido demócratas y el sentimiento democrático de odio a la arbitrariedad política estaba profundamente arraigado en ellos. Este sentido político innato, agregado a una profunda comprensión teórica del nexo existente entre la arbitrariedad política y la opresión económica, así como su riquísima experiencia de la vida, hicieron que Marx y Engels fueran extraordinariamente sensibles en el aspecto político. Por lo mismo, la heroica lucha sostenida por un puñado de revolucionarios rusos contra el poderoso gobierno zarista halló en el corazón de estos dos revolucionarios probados la más viva simpatía. Y por el contrario, era natural que la intención de volver la espalda a la tarea inmediata y más importante de los socialistas rusos -- la conquista de la libertad política --, en aras de supuestas ventajas económicas, les pareciese sospechosa e incluso fuese considerada por ellos como una traición a la gran causa de la revolución social. "La emancipación del proletariado debe ser obra del proletariado mismo", enseñaron siempre Marx y Engels. Y para luchar por su emancipación económica, el proletariado debe conquistar determinados derechos políticos. Además, Marx y Engels veían con toda claridad que una revolución política en Rusia tendría también una enorme importancia para el movimiento obrero de Europa occidental. La Rusia autocrática ha sido siempre el baluarte de toda la reacción europea. La situación internacional extraordinariamente ventajosa en que colocó a Rusia la guerra de 1870, que sembró por largo tiempo la discordia entre Alemania y Francia, no hizo, por supuesto, más que aumentar la importancia de la Rusia autocrática como fuerza reaccionaria. Sólo una Rusia libre, que no tuviese necesidad de oprimir a los polacos, finlandeses, alemanes, armenios y otros pueblos pequeños, ni de azuzar continuamente una contra otra a Francia y Alemania, daría a la Europa contemporánea la posibilidad de respirar aliviada del peso de las guerras, debilitaría a todos los reaccionarios de Europa y aumentaría las fuerzas de la clase obrera europea. Por lo mismo, Engels, deseó fervientemente la instauración de la libertad política en Rusia, pues también contribuiría al éxito del movimiento obrero en Occidente. Con su muerte los revolucionarios rusos han perdido al mejor de sus amigos.

¡Memoria eterna a Federico Engels, gran luchador y maes tro del proletariado!

  * Señalaron más de una vez que, en gran parte, debían su desarrolío intelectual a los grandes Lilósofos alemanes, y en particular a Hegel. "Sin la filosofía alemana -- dijo Engels -- no existiría tampoco el socialismo cientifico."[9]

** Es un libro admirablemente instructivo y de rico contenido[10]. Por desgracia sólo se ha traducido al ruso una pequeña parte de esta obra, que contiene un esbozo histórico del desarrollo del socialismo (Desarrollo del socialismo cientifico[11], 2a ed., de Ginebra, 1892).

 NOTAS

 1. Las palabras citadas en el epígrafe al artículo Federico Engels las tomó V. I. Lenin de la poesía del poeta ruso Nikolái Alexéievich Nekrásov En memoria de Dobroliúbov.

2. Se refiere a la obra de F. Engels Ludwig Feuerbach y el fin de la filosofía clásica alemana.

3. Se alude al artículo de F. Engels "La política exterior del zarismo ruso" (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XXlI), imprimido en los dos primeros números de la revista Sotsial-Demokrat de 1890 bajo el título "La politica exterior del Imperio Ruso".

Sotsial-Demokrat: revista literaria y politica editada por el grupo "Emancipación del Trabajo" en 1890 en Londres y en 1892 en Ginebra; en total se publicaron cuatro números.

4. Lenin alude al artículo de F. Engels "Contribución al problema de la vivienda". (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XXI.)

5. Se alude al artículo de F. Engels, "Acerca de las cuestiones sociales en Rusia" y el epílogo a dicho artículo. (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XVIII y XXII.)

6. En consonancia con una indicación de F. Engels, V. I. Lenin llama cuarto tomo de El Capital a la obra de C. Marx Teorías de la plusvalía. En el prefacio al segundo tomo de El Capital, Engels escribió: "Me reservo el derecho de publicar la parte crítica de este manuscrito en concepto de IV volumen de El Capital, con la particularidad de que se suprimirán de él numerosos pasajes, agotados en los tomos II y III". Sin embargo, Engels no tuvo tiempo de preparar para la prensa el IV tomo de El Capital. Teorías de la plusvalía se publicaron por vez primera en alemán redactadas por K. Kautsky en 1905-1910.

7. Se alude a la carta de F. Engels a I. Ph. Becker del 15 de octubre de 1884.

8. Asociación Internacional de los Obreros (I Internacional): se trata de la primera organizacion internacional del proletariado fundada en Londres por Marx en otoño de 1864. La I Internacional encabezada por Marx y Engels dirigia la lucha económica y politica de los obreros de los diferentes paises, realizaba la lucha enconada contra la corriente antimarxista del proudhonismo, bakuninismo, tradeunionismo y lassalleanismo, fortaleciendo la solidaridad obrera internacional. La I Internacional dejó de existir en realidad en 1872 despues de la Conferencia de la Haya y fue disuelta oficialmente en 1876. Como lo señalaba Lenin, la I Internacional "sentó los fundamentos de la organización internacional de los trabajadores para preparar su ofensiva revolucionaria contra el capital". (V. I. Lenin, Obras Completas, t. XXIX.)

9. Véase F. Engels, "Prefacio a La guerra campesina en Alemania. (C. Marx y F. Engels, Obras Completas, t. XVIII.)

10. Se alude a la obra de F. Engels Anti-Dühring.

11. Con este título se publicó en la edición rusa de 1892 la obra de F. Engels Del socialismo utópico al socialismo científico, basada en tres capítulos del libro de F. Engels Anti-Dühring.

¡TODOS A LA MARCHA!

  CONVOCAMOS A TODOS LOS COMITES DE LUCHA ESTUDIANTIL INCORPORADOS AL FED PARA QUE SE MOVILICEN DESDE EL DÍA 1 DE DICIEMBRE A LA CAPITAL DEL PAÍS Y EN CADA CAPITAL DE SU RESPECTIVO ESTADO CONTRA LA TOMA DE POSESIÓN DE ENRIQUE PEÑA NIETO; ASÍ COMO SE INCORPOREN A LA MARCHA QUE CONVOCAN LOS COMPAÑEROS DEL FORO DE LA IZQUIERDA PROLETARIA PARA EL DÍA 4 DE DICIEMBRE, HAY QUE AGITAR, DIFUNDIR Y ORGANIZAR TODA LA LUCHA QUE VIENE POR DELANTE Y EN DONDE LOS ESTUDIANTES TENEMOS UN IMPORTANTE PAPEL QUE JUGAR, ADELANTE PUES COMPAÑEROS NOS VEMOS EN LAS ACTIVIDADES PLANTEADAS.

¡LOS ESTUDIANTES EN PIE DE LUCHA!

¡XANTOLO, CONVIVENCIA CON NUESTROS MUERTOS!

XANTOLO

   Una costumbre original de la sociedad que existió en México antes de la contaminación  cultural que nos trajeron los europeos era que al pasear en la Plaza de México-Tenochtitlan y  al comprarle un dulce a sus hijos, los padres tenían que comprarle a los demás niños que estaban cercanos, para lo que se eleboraban unas “canicas” de masa de maíz y miel para regalarles. Esto lo mencionamos a manera de ejemplo y observar que las expresiones culturales eran diferentes, contrarias e incluso antagónicas.

Una de las festividades mas importantes de nuestros pueblos antiguos era la festividad del Xantolo, que en este año será en la veintena Teotleco (elementos generadores de la naturaleza) dedicada a la diosa Coatlicue (la de falda de serpientes – la madre tierra), los jóvenes deben tocar los instrumentos y danzar disfrazados de murciélagos y aves nocturnas con plumas pegadas al cuerpo porque las plantas han envejecido y guardan sus verdor en la madre tierra para el próximo año. Este mes inicia el día Ce-Cuahutli (uno-águila) lo que quiere decir que también el águila será regidor de este mes,  habrá que honrar también a Xochiquetzalli, las mujeres serán sensuales y seductoras en su honor para procrear hijos. También Tezcatlipoca nos cuida. Los hombres tienen que jugar Tlachtli y Patolli, ofrendemos algodón, flores y humo; debemos sacrificar a una serpiente coralillo y a un ciempiés en una cazuela, afilemos la obsidiana de tejer. Guardemos una jícara vacía para el ayuno. Sacrifiquemonos con púas de maguey. Hagamos cantos y poesía en este mes.

   Esa gran herencia que nos han dejado nuestros antepasados aparentemente se perdió, pero no, todavía en muchos pueblos se mantiene la costumbre de recibir a los muertos.  Somos herederos de un pueblo sabio, trabajador, que amaba y respetaba a las plantas y animales. Fueron grandes artistas y construyeron  esta gran cuidad que heredaremos a nuestros hijos. Hombres y mujeres compartían tareas que hoy se distribuyen por sexo, la educación de los hijos se basaba en el respeto a sus semejantes y aprecio al trabajo como forma de acercarnos a “quién cuida” tal lugar o fenómeno natural. Se inculcaba el amor por los antepasados quiénes en esta fecha salían de sus lugares de descanso y se dirigen hacia nuestras casas por el Miquixtle  o camino de los muertos. Son estos días los de más alegría para nuestro pueblo porque las almas de nuestros antepasados, constructores de nuestra sabiduría vendrán en poco tiempo y tenemos mucho trabajo para recibirlos como merecen,

    El fundamento de esta festividad radicaba en que al nacer un pequeño, afuera del xacalli debería permanecer en guardia un guerrero para defender el alma del niño si es que moría al nacer, pues las  almas de los guerreros muertos en combate la peleaban para apresarla  y se la llevaran al Mictlalpan (reino de los muertos en desgracia). También ese guerrero señalaba el TONA que era el animal protector y padrino del niño, el cual le daba su nombre y era el primer animal que marcara sus huellas en la tierra alrededor del jacal.  Al iniciar el proceso de parto  se tenían que encender  7 manojos de ocote, pero si el niño moría, se pagaban y el guerrero les entregue  el alma del niño y encerrarlo en una ollita de barro. El guerrero ha defendido el alma del niño y se la entrega a los otros niños para resguardarla en la vasija de barro. Ahí se enterrara y su alma se liberara para dirigirse al Tlalocan, a la región del Chichihualcuauhco, el lugar donde los niños se alimentaran de la leche de los frutos en forma de seno materno hasta que nazcan de nuevo, el guerrero decía “Niños, he defendido al alma del pequeño, se llamará Tochtli, porque tochtli el conejo fue el primer animal que hoy visitó esta casa. Tochtli cuidará a nuestro hijito en el Tlalocan, nuestro hijito iba a ser travieso y juguetón como tochtli. Se los entregó en esta pequeña vasija de barro para que lo cuiden.”

      Los familiares y amigos asistían al panteón a enterrar a los muertos, llorando y cantando. Los cuerpos de los adultos son embalsamados y envueltos en petates para enterrarlos, pues el entierro era destinado para los altos funcionarios, los soberanos, los de muerte por agua, rayos, lepra, a los guerreros y las mujeres muertas en parto. Los niños son enterrados en vasijas de barro. Se incineraban a los muertos comunes vestidos de gala, envueltos en telas y amarrados con sogas para hacer un fardo funerario

      El mundo de nuestros pueblos era complejo y complicado, pero la mayor parte de su pensamiento estaba lleno de armonía y belleza, nuestro lenguaje era bello y las ideas religiosas fundamentaban todas las expresiones de la vida. Su principal Dios, el dios Tonatiuth, era el sol que les proporcionaba la luz y calor necesarios para seguir viviendo. El sol le daba la energía necesaria a Tlalli Tonantzin (nuestra madre tierra) que les dotaba los alimentos. El sol nacía en el oriente en la región llamada Ce Tlahuitztlampa, donde aparecia como un sol pequeño en forma de Huitzilihuitl (colibrí pequeño), de ahí lo acompañan las almas de los guerreros muertos en guerra que lo iban fortaleciendo con su sangre hasta las 12 del día, que se localiza al centro del cielo, centro del universo. Este lugar era habitado por el dios Ipalnemohuani, el de la doble dualidad. Al llegar a ese lugar, Tonatiuth lo saludaba y los hombres entregaban al sol joven a las mujeres y les decían: ¡Valerosas mujeres, valientes Cihuateteo! Les entregamos a nuestro Dios Tonatiuth para que le acompañen hasta el lugar donde ustedes habitan, cuídenlo y protéjanlo, pues sabemos que la sangre que ustedes derramaron le dará fuerza y vigor para seguir su trabajo.”  Las  Cihuateteo contestaban: “Asi lo haremos valientes guerreros, regresen al lugar que ustedes cuidan y descansen, ahora nosotras ayudaremos a nuestro padre el sol a continuar iluminando a los hombres de la tierra.”

    El sol sigue caminando, ahora el sol convertido en joven guerrero y lo reciben las almas de las Cihuateteo, mujeres  muertas en parto, quienes también con su sangre y valentía le darán mas fortaleza hasta las 6 de la tarde donde le dejaran en compañía de la diosa Tlazolteotl, la diosa de dichas mujeres. Los guerreros regresan al Tlahuitztlampla y al Tlalocan.      El sol llega convertido en Cuauhtemotzin, una poderosa águila que desciende para descansar. El alma de los niños es a la vez Chalchihuitl,  joyas que adordan el collar  y pectoral de Tonatiuth.

    El Xantolo era una de las fiestas mas queridas y esperadas por los pueblos prehispánicos pues era el enlace entre la vida y la muerte , dualidad que dentro de su filosofía hacia posible la existencia de la naturaleza. El Dios principal era Mictlantecuchtli dios de la muerte, quien dirigía estas fiestas, pero que en fechas coincidientes también se alagaba a otro Dios, que de haber continuado estas tradiciones, en este año 2010 se conjugaría con la fiesta a Xochiquetzalli. Los hombres tenían mucho tiempo  para dedicarlo a preparar fiestas puesto que había pasado el tiempo de la cosecha y podrían asistir al Macuilxochitl o casa del arte. Se cantaba, se danzaba y tocaba los instrumentos para recibir con gran alegría y recocijo a las almas de nuestros seres queridos que habían fallecido.

     Se compartía con ellos los alimentos mas sabrosos, el molli, el chilliatol. el xonequi, el potzol el nautle, el huautli, el pinol, etc. danzaremos y cantaremos con mucha alegría, pues ellos ya están con los dioses, les llevaran para compartir también con ellos nuestro alimentos, la fiesta se realizaba con los mejores vestuarios.

     En el cento de la ciudad se colocaba la gran ofrenda. Aquí llegaran quiénes caminan por el Miquixtle, aquí todo el pueblo los recibe cuando Tonatiuth esta con Ipalnomehuani, a las 12 del Día, y de aquí cada familia se ira a su xacal junto con sus muertitos y la fiesta sigue en cada hogar. Todo el pueblo esta contento: los ancianos,  los adultos,  los jóvenes, y  los niños la alegría se contagia. La gran Tenochtitlan fue creciendo a través de los años, han ido formándose Calpullis de artesanos los macehuallistli, los painani, los pochtecas, los tamemes, los tlacuilos, que elaboraron trabajos finos de pluma, en madera, en piedra, los fabricantes de joyas, los trabajadores, los cargadores, etc. Que provienen de lejanas regiones como el Totonacapan (norte y centro de Veracruz), del cerro de los huajes (Oaxaca), de la región  del Quetzal y el Ocetotl (Chiapas), de los flechadores de aves (Totomitl), etc. La gran Tenochtitlan ha sido construida con el esfuerzo de muchos y diversos pueblos. Ahora toca a todos sin importar su nacionalidad, recibir a sus muertos. Cada cual trae lo mejor de su región  y lo deposita con amor y alegría en la ofrenda:

Los huehues.	Los tejocotes	El fuego	Las frutas
El teponaztle	La calabaza	El mescal	Los camotes
el petate	Los cacahuates	El agua	El pinole
La tierra	El huahutle	Las semillas	La salsa
El cempoalxochitl	El atole	La sal	El chile tostado
El pulque	El huacamole	El mole	Los frijoles
El Xonequi	Los elotes asados	Las tortillas	Los tlacoyos
Los tamales	Los esquites	El chileatole	Los huajes

   Después de poner la ofrenda, todos danzaran para alegrar a sus muertos y a sus dioses. Es asi como desde hace muchos atados de tiempo se festeja la llegada de las almas de nuestros antepasados, no con miedo, sino con alegría, no solo para que los muertos comieran, sino para convivir y estar contentos con ellos. Es esta la verdadera causa de esta festividad. La fiesta durara 20 días y todos vendremos a despedirlos pues regresan a sus lugares de descanso a través del Miquixtle.

 La Universidad Indígena “Cetiliztli Macehualme” se ha planteado escarbar en las comunidades indígenas  sobrevivientes la información oculta sobre costumbres y tradiciones muy propias de la cultura prehispánica, y esta festividad es una fuente de información importante sobre la vida social, económica, política y religiosa del pasado, por lo que esta fecha será hasta donde nos sea posible, representativa. 

¡¡¡ POR EL RESCATE DE NUESTRA AUTÈNTICA CULTURA !!!

¡MITIN POLITICO CONTRA LA REPRESIÓN!

  El viernes 28 de octubre se llevo a cabo un Mitín Político en apoyo y solidaridad a nuestros compañeros estudiantes que fueron reprimidos en Michoacán por el gobierno priísta de Fausto Vallejo, el mitín fue convocado por las organizaciones que forman parte del Foro de la Izquierda Proletaria; nuestra organización el Frente de Estudiantes Democráticos estuvimos presentes con los Comités de Lucha de la Secundaria "Quetzalcoatl", de la Preparatoria "Miguel Hidalgo" y de la Universidad Indígena "Centiliztli Macehualme", de esa manera manifestamos nuestro repudio y rechazo total a los actos represivos no solo de los gobiernos priístas sino de cualquier tipo de gobierno que lejos de resolver y dar solución a las demandas hechas por los estudiantes y sectores pobres de nuestros país, lo que hace es responder con la violencia física y legal  hacia quienes luchamos por mejores condiciones de vida. En el mitín contamos con la participación de la organización CNPA-MN y con la madre del compañero Carlos Sinuhé asesinado hace un años en Ciudad Universitaria de la UNAM por el unico delito de luchar por su pueblo, nuestro Frente se solidariza con todos estos compañeros al mismo tiempo  que exigimos: 

¡LIBERTAD INCONDICIONAL A LOS ESTUDIANTES PRESOS!

¡ALTO A LA REPRESIÓN EN CONTRA DEL MOVIMIENTO ESTUDIANTIL EN TODO EL PAÍS!

¡LOS ESTUDIANTES EN PIE DE LUCHA!

¡MITIN CONTRA LA REPRESION EN MICHOACAN!

  El día de hoy se llevara a cabo un Mitín Político en la sede de Gobernación Federal por parte de las organizaciones que conforman al Foro de la Izquierda Proletaria (FIP) en apoyo y solidaridad a los compañeros estudiantes de las normales de Michoacán que fueron reprimidos el pasado 15 de octubre, al mismo tiempo de repudiar las acciones sangrientas del gobernador priísta Fausto Vallejo que al mas puro estilo del PRI clásico reprime a quien no esta dispuesto a pensar y actuar como ellos quieren; nuestra organización el Frente de Estudiantes Democráticos estará presente en dicho mitín mostrando nuestro apoyo y solidaridad incondicional a nuestros camaradas de las tierras Purepechas. La cita es a las 13:00 hrs. el en Reloj Chino de Bucareli, ahí nos vemos.

¡LOS ESTUDIANTES EN PIE DE LUCHA!

DECLARACIÓN POLÍTICA DEL FORO DE LA IZQUIERDA PROLETARIA

¡¡VIVA LA HEROICA LUCHA DEL PROLETARIADO, LOS CAMPESINOS-INDÍGENAS POBRES, LA JUVENTUD Y LOS PUEBLOS DE MICHOACÁN!!

¡¡ABAJO EL GOBIERNO FASCISTA DE CALDERON-PEÑA NIETO-VALLEJO!!

¡¡GOBIERNO DE OBREROS, CAMPESINOS-INDÍGENAS POBRES Y POPULAR!!

Los hechos que se han destacado en medio de la coyuntura electoral, pero particularmente los días 14, 15 y 16 de octubre en el Estado de Michoacán, muestran de manera contundente y objetiva no solo la gravedad de la crisis capitalista y sus criminales secuelas, sino también y desde luego, la agudización de la lucha de clases como respuesta a estas condiciones objetivas independientemente de nuestra voluntad.

El régimen capitalista-imperialista, vía Calderón-Peñanieto-Vallejo, queriendo imponer a sangre y fuego y con la extensión de medidas fascistas los dictados que los monopolios exigen y la prolongación del desastre neoliberal, que agotado todos sus proyectos, se resiste a morir y en su desesperación se convierte en muerte, miseria, terror y cárcel contra las amplias masas populares.

La respuesta de los explotados y oprimidos frente a ello, ha sido justa, correcta y necesaria: Mantener la resistencia, elevar las formas de lucha y organización y construir en la vía de los hechos, gérmenes del nuevo poder proletario-popular que ahora exigen ¡¡Frente Único Ya!! ¡¡Gobierno Proletario-Popular!! ¡¡Asamblea Estatal Constituyente de las amplias masas populares!!

Y este es el pánico que corre por todo el cuerpo del régimen. El ejemplo de la insurrección proletaria de Lázaro Cárdenas; de las barricadas, milicias y gobierno por usos y costumbres de Cherán; de la tradición de combate de la Sección 18 de la CNTE-SNTE-Asociación de Trabajadores de Michoacán; de los históricos combates de la juventud estudiantil normalista y universitaria; el Régimen, cree que con cualquier amenaza fascista puede borrarlos. Las movilizaciones previas al 15 de octubre, particularmente las realizadas en Lázaro Cárdenas y Morelia tanto contra la reforma laboral como en defensa de la educación pública y contra la imposición, muestras estos avances cualitativos y a ello quiso poner final el Régimen con su criminal y bandolera intervención el 15 de octubre. Pero ¡¡No pasarán!!

Los pueblos de Michoacán, como los pueblos de México y el Mundo entero, en la vía de los hechos estamos trazando ruta y camino rumbo a la revolución proletaria, urgente, necesaria. Para poner fin al horror capitalista.

Saludamos pues de palabra, pensamiento, corazón y acción el ejemplo que nos dan los proletarios, los campesinos, los indígenas, los estudiantes, las mujeres y los pueblos de Michoacán.

Repudiamos, con todo nuestro odio de clase proletaria, la acción criminal desatada contra nuestros camaradas michocanos, por Calderón-Peñanieto-Fausto Vallejo.

Fraternal y solidariamente:

Movimiento Proletario Independiente; Centro de Educación, Cultura y Organización Social; Izquierda Democrática Popular-Colectivo José María Morelos y Pavón; Federación de Escuelas Democráticas Febrero 25; Frente Popular Francisco Villa Independiente; Izquierda Democrática Popular- Colectivo Lucio Cabañas Barrientos; Unión Popular de Vendedores Ambulantes 28 de Octubre; Coordinadora del Movimiento Amplio Popular; Partido Comunista de México (marxista-leninista)-Frente Popular Revolucionario-Unión de la Juventud Revolucionaria de México.

A 16 de octubre de 2012.

¡VIVA LA LUCHA ESTUDIANTIL! ¡ABAJO LA REPRESION!

   Desde el Frente de Estudiantes Democráticos que aglutina diversos Comites de Lucha en estados del país como Michoacán, Puebla, Veracruz, Sinaloa, Sonora, Campeche, Chiapas, Estado de México, Distrito Federal, Tlaxcala, Durango, Guerreo, entre otros, manifestamos nuestro máximo REPUDIO y RECHAZO a los actos de represión que han sufrido nuestros camaradas estudiantes de las Normales Rurales de Tiripetío, Cherán y Arteaga en el estado de Michoacán, al mismo tiempo que enviamos todo nuestros apoyo y solidaridad a su lucha, que es también nuestra lucha por una mejor educación para los que somos hijos de trabajadores y que siguiendo el ejemplo de nuestros padres y maestros también luchamos junto a ellos y junto a todo el pueblo trabajador por construir una sociedad mejor y diferente, una sociedad en donde ya no se reprima, golpee, encarcele o asesine a quien lucha por sus mas sentidos derechos, una sociedad donde la educación, el trabajo, la salud, el alimento no se tenga que mendigar y menos exigir. hoy nuestro mundo esta sufriendo cambios tremendos, hoy los gobiernos ya no nos engañan tan fácilmente o simplemente ya no nos engañan, hoy por muchos lugares del mundo los estudiantes estamos en las calles luchando por eso que nuestros abuelos y padres tambien han luchado por siempre, hoy los heroicos estudiantes chilenos nos muestran el camino, junto a los canadienses, a los griegos, a los españoles entre tantos y tantos; hoy decimos: ¡NOS TIENEN MIEDO, PORQUE YA NO LES TENEMOS MIEDO!, y así es, hoy esos actos de represión que bañan en sangre las calles ya no son suficientes para apagar nuestros sentimientos y conciencia de lucha, pero también estamos conscientes de que nuestra lucha aislada, sola, alejada de las demás luchas de nuestros compañeros obreros, campesinos y todos los sectores oprimidos y explotados de México y el mundo, es una lucha perdida, hoy tenemos la necesidad y el deber de juntar todas esas luchas porque todos somos explotados por los mismos en todas partes, con los mismos mecanismos, pero también en todas partes del mundo tenemos los mismos mecanismos y herramientas para luchar contra eso: UNIDAD y ORGANIZACIÓN, esa es nuestra arma mas poderosa, pero hay que construirla, día a día, a pesar de todo y contra todo, a pesar de la sangre, de la cárcel, de la muerte...¡ LEVÁNTESE COMPAÑERO, QUE SOLO FUE UNA BATALLA, LA GUERRA LA GANAREMOS HACIENDO UNA GRAN MURALLA!

¡LOS ESTUDIANTES EN PIE DE LUCHA!

¡UN MUNDO MEJOR Y DIFERENTE, SÍ ES POSIBLE!

Germen de la utopía

Arsinoé Orihuela

La Digna Voz

La información –no pocas veces mal deglutida– que emite la prensa y la mass media en lo concerniente a la vida política-cultural en Cuba, ha dificultado el conocimiento desprejuiciado acerca de la realidad social en el más polémico de los archipiélagos caribeños. Es precisamente está condición políticamente “polémica” que envuelve al caso cubano, la que cancela a menudo la posibilidad de reconocer conquistas humanas que ningún otro país puede presumir. Y no nos referimos a los celebérrimos logros en materia de salud, educación y desempeño deportivo, tan elogiados incluso en los círculos más refractarios y adversos a la política de aquel país. (Glosa marginal: médicos en Cuba acaban de descubrir una vacuna contra el cáncer de próstata en estado avanzado). Estas generosidades harto conocidas, si bien afianzadas con el soporte de la sociedad, se encuadran en una temporalidad sujeta a condición política, es decir, dependen de los vaivenes políticos y bien podrían desvanecerse al compás de transformaciones políticas indeseadas. No obstante, las conquistas a las que aquí aludimos, y que tristemente se ignoran de modo insistente, tienen un alcance ulterior a la política coyuntural. Se trata de objetivos universales que tienen una base cultural sólida y un anclaje civilizatorio perdurable. Nos referimos especialmente a la erradicación del racismo –la discriminación en cualquiera de sus semblantes–, el afianzamiento de la igualdad de género, y la extirpación de la violencia en las calles, divisa infaltable en las metrópolis latinoamericanas.

Ernesto Guevara, con apreciable capacidad de síntesis, vaticinó: “Llegará el día en que la diferencia entre un negro y un blanco va a ser que uno es negro y otro blanco”. En Cuba, este adagio se cumplió. En ese país, tan carente de contrastes socioeconómicos, las familias hacen gala de una diversidad racial-fisonómica sui generis . El melting pot , que demagógicamente presumen los estadunidenses, es una realidad inobjetable en Cuba. Allí no existen los barrios de negros, hispanos, asiáticos, árabes, europeos, segregados socioespacialmente, como sí ocurre en Estados Unidos e incluso en los países pertenecientes a la Unión Europea. A contracorriente con los países de la América del Sur, e incluso con la Unión Americana, los negros en Cuba están libres de determinaciones sociales destructivas: se sabe que más del 80% de los delitos comunes (aunque francamente poco frecuentes) los cometen los blancos. La affirmative action , política estadunidense que más que solucionar el problema del racismo reafirma la incapacidad para resolverlo, es redundante e inútil en un país –acaso el único– que ha abolido efectivamente el racismo.

En lo que concierne a la igualdad de género, en Cuba las mujeres dominan en los ámbitos académico y profesional. En todo caso, la cuota de género podría aplicársele a los hombres, no a las mujeres, quienes visiblemente desempeñan las profesiones que demandan más responsabilidad. El feminismo en Cuba es un anacronismo: la emancipación de la mujer frente al dominio del hombre no es más un anhelo, es una realidad.

En “Escuela del Mundo al Revés”, Eduardo Galeano escribe: “La economía latinoamericana es una economía esclavista que se hace la posmoderna: paga salarios africanos, cobra precios europeos, y la injusticia y la violencia son las mercancías que produce con más alta eficacia”. En el México actual, adscrito devotamente al modelo económico que describe el escritor uruguayo, flagelado por la violencia que engendra esta economía, parece atinado recordarle a los dirigentes, tan enemistados con la política de la isla, que el país más seguro, libre de violencia, en la América continental es Cuba. Alguna vez me comentó un cubano: “Lo mejor de mi país, es que lo puedo recorrer a pie, a cualquier hora del día, sin temor a que me agreda nadie”.

Fuente: http://lavoznet.blogspot.mx/2012/10/cuba-germen-de-la-utopia.html

¡2 DE OCTUBRE, NO SE OLVIDA!

   El pasado martes 2 de octubre se llevo a cabo la Conferencia sobre la Masacre de Tlatelolco en 1968; la ponencia fue dada por la compañero Dirigente Nacional del Frente de Estudiantes Democráticos; tambièn recibimos un mensaje del compañero Jesus Jiménez y del compañero maestro Dirigente Nacional de la organizaciòn de nuestros maestros el Frente de Escuela Democràticas Febrero 25, donde se nos planteo la necesidad de la organización de la juventud, de nuestra preparación constante bajo la Ciencia Revolucionaria, del Marxismo-Leninismo y de unir nuestra lucha a las luchas de todos los trabajadores de México y del mundo, de esa manera damos un paso más en la consolidación de nuestra organización juvenil y estudiantil...¡LOS ESTUDIANTES EN PIE DE LUCHA!